Feigheit und Mut.
Im Peternestlerfilm Die Verwandlung des guten Nachbarn von 2002/www.3sat.de versucht ein Mädchen sich in der zuschauenden Menge versteckend zu retten, wird aber in die Gruppe Juden, auf dem Weg zum Sammelplatz, zurückgestossen. Der 1988-Film Hotel Terminus zeigt eine Frau, die, während einer Gestaporazzia, ein Mädchen schnell in ihre Wohnung zieht. Feigheit und Mut. Nach meinem ersten von drei Hadamarbesuchen sagte ich als 1941-behindert Geborener meinem Begleiter, "über Hadamar (altgerm für mutige Kämpfer: wo waren Sie?!) und Deutschland liegt ein Tuch der Scham"; gut veranschaulicht mit Lee Millers Buchenwaldphoto von der Dirndlfrau im Gefolge eines afro-amerikanischen Soldatens (L M 1945:45), "den Mangel an Unrechtsbewustsein" (Gaby Zipfel in Ilse Schmidt 2002:167, spiegelnd. Tatschuld, ich denke an die misshandelten, knienden, von Lee Miller photographierten Wärter (L M 1945:43) und Schamwegschauen. Schuld wird bestraft – wie aber Scham handhaben, die sah und wegschaut/e? Schuldbegleichung ist leicht, wie aber Scham hantieren - Symbolsärge tragen? Das wegschauende Verdrängen der Scham ist der Nährboden für "braune Jahre Erneuerung". Keine Tat ohne zu-wegschauende Zuschauer, gesehen haben. Wenn Schuld individuell und bestrafbar ist, kann Scham kollektiv sühnbar sein? Ich denke an einen unvollendeten Hadamarfilm und den erwähnten, vollendeten Peternestlerfilm. Ebenso an den spätgeborenen Deutschen, der mit seinem USA-Pass schamabweicht; warum wurde nicht deutlich bei einer Debatte am 1. November 2005 im Stockholmer Goetheinstitut. Vielleicht bin ich als der mittendrin behindert Geborene und behindert Überlebende mehr motiviert mit einem/meinem Schambeitrag: dass ich seit 1967 als Deutscher mit deutschem Pass in Schweden lebe und ihn nicht gegen einen schwedischen austauschen will – ein bearbeitendes Bemühen zur deutschen kollektiven Scham öffentlich zu stehen.stephanSE 2005-11-12

Euthanasie und Auschwitz heute: der Zuschauer

Das in Hadamars Keller entwickelte und am lebensunwerten Körper angewandte Gas hatte danach, nach offiziellem T4-Verbot auschwitzangewandt, das Unsichtbare als Vernichtungsziel, trotz Nürnbergversprechen. Hadamars und Auschwitz Museumsmauern lehren heute "wie es getan wurde" um es zu tun. Das im 1945-Neubeginnboden ausgesähte Saatgut wächst - wärend antwortfragende Nachgeborene vom ohrenbetäubendes Schweigen erblinden und, angekommen am Wissensabgrund der sonntäglichen Frühstückgsgespräche der 50er Jahren, zurückgeholt, die Warnrufe der von gestriger Heutemacht terrorgebrandtmarkten RAF nicht hören. Die Auseinandersetzung durch Museum, Monument, Feuileton, auf Sekundartäter gerichtete Prozess, Diskussion über ’Das schlimme Mädchen’-Filme und ’Der Vorleser’-Bücher, überdeckt die Einzeltat des hin-, zu- und wegschauende Einzelnen. Uwe Tims ‚Am Beispiel meines Bruders’ gibt es, hilft aber wenig.Warum? Des Zuschauers "dünnhäutige" (Igra 2000) raffgierende Habenmüssen verführt. Des Täters Tatbereitschaft und des Opfers Einsicht, dass es um Bladerunners Rachels "I am the business" geht, legitimiert der verwandelte, (gute) Nachbarn (P Nestler 2002). So war der von den Siegern verordnete Lehrausflug der Besiegten, Lee Millers Photographien zeigen es, eine situationsbedingte Symbolgeste – wärend Schindler öffentlich von einem Ffm-Kaiserstrassepassanten nachkriegsgeohrfeigt wurde.Da abgrenzende Unterscheidungsmauern im Heuteparadies unsichtbar gemacht sind, braucht der Täter nach harter Auschwitzarbeit die hölle-paradiesunterscheidende Mauertür nicht mehr passieren und sich unter bienenumsummten, blühenden Kirschbäumen, an seine zuhausewartende Frau briefschreibend, ausruhen. Die auschwitzhaften Heutehadamarmethoden sind derart verfeinert, dass das Täter, Opfer und Zuschauer im freud’schen Bereich von Arbeit und Liebe überlassen ist.Seiner sogar im Gefängnis gültigen Rechte abgesprochen, hatte z B Karl-Heinz Dellwo als Überlebensinstrument einzig den Körper gehabt, diesen dem Hungerstreik ausgesetzt und so seine Menschenwürde wahren können. Dasselbe gilt dem seiner Rechte abgesprochenen Euthanasieopfern. Bewusst, dass es auch, zuforderst, um das Nehmen der Menschenwürde geht (Primo Levi 19??) und entsprechend der Bibel "Dem der nichts hat, dem wird es [es: Menschenwürde] genommen werden."."Als ich aus dem Gefängnis kam, hatte ich auch das Gefühl gewonnen zu haben, auch wenn ich politisch verloren hatte. Ich überlebte." Karl-Heinz Dellwo in DAGENS NYHETER 2003-11-19, bezüglich David Aronowitsch Dokumentarfilm ’Stockholm –75’In ELS Fragment Ich und Ich verliert der schachspielende Täter Mephisto und gewinnt das Opfer Faust deshalb, da Faust Mephistos Abweichung in sich selber sieht. ELS:s Fragment ist für fiktive Zuschauer eine Schauspielprobe eines Schauspiels für reale Raumzuschauer. Anstatt schuldige Spiegeldyade Täter-Opfer, die lacansche Nom du Pére neinsagende, schambearbeitende Triade Zuschauer-Täter-Opfer.
stephanSE 2003-11-22

Das Buch Welzers, siehe Welzer-Tabelle, ist auf Schwedisch übersetzt: hier die schwed Rezension.Während Welzer keine Lösung hat, bietet das Buch 'Narrating Evil' sie an.

Harald Welzer: "Gärningsmän"/ María Pía Lara: "Narrating Evil Så blir du en massmördare Vad är det som utmärker en krigsförbrytare? Vad skiljer en ­mördare med blodet från hundratals offer på sina händer från oss alldeles ­vanliga människor? Den kusliga sanningen är - ingenting alls. Författare: Harald Welzer Titel: "Gärningsmän. Hur helt vanliga människor blir massmördare" Förlag: Daidalos Författare: María Pía Lara Titel: "Narrating Evil. A postmetaphysical theory of ­reflective judgment" Förlag: Columbia University Press - Det är inte lätt första gången man dödar en människa. Men man vänjer sig och driver det till professionell fulländning. Så säger en massmördare i dokumentären "Ondskans anatomi", som visades i SVT i somras. Den danske filmaren Ove Nyholm hade sökt upp några krigsförbrytare från kriget i Bosnien på 1990-talet för att få svar på den fråga som ställts om och om igen sedan and­ra världskriget: Hur är man funtad om man kallblodigt kan mörda oskyldiga män, kvinnor och barn på löpande band? Hans svar var lika chockerande banalt som så många andras före honom: det finns tyvärr inget alls som skiljer en massmördare från helt vanliga människor. Det var filosofen Hannah Arendts slutsats sedan hon bevittnat rättegången mot Adolf Eichmann i början av 1960-talet, liksom författaren Christopher Brownings i boken "Helt vanliga män" från början av 1990-talet. Brownings underlag var vittnesmålen kring de polisbataljoner som likviderade judar i stor skala bakom de tyska frontlinjerna i Östeuropa under kriget. Insikten är kusligare än någon rysare. På film framställs SS-soldater gärna som psykopatiska monster - en behändig kliché som mest är till för att skydda vår självbild. För sanningen är att de, givet vissa historiska och sociala omständigheter, lika gärna hade kunnat vara du och jag. Harald Welzer är en tysk so­cialpsykolog som i den nya boken "Gärningsmän" följt Browning tätt i spåren för att närmare försöka förstå den process som på förfärande kort tid, några sensommarveckor 1941, kunde trimma samman dessa unga, i stort sett hyggliga tyska män, som nyss tagit värvning som poliser, till högeffektiva mördarförband. Han utgår från det som är Brownings slutsats: ingen tvingade dem att utrota judar. De enstaka som vägrade fick helt enkelt göra något annat. Nu är det inte helt uteslutet att fler satt sig på tvären om de från början förstått den fulla vidden av vad de satts att göra. Men en av de avgörande faktorerna var just att ögonblicket då de möjligen hade kunnat sätta ner foten gled snabbt, nästan omärkligt förbi. Situationen inför det första likvideringsuppdraget var inte sällan förvirrad och orderna oklara. Man förväntades göra sig av med ihopsamlade fångar, tillvägagångssättet fick improviseras. När reglerna är okända gör människor som gruppen gör, och för var och en av soldaterna föreföll det som om de andra i stort sett var med på noterna. Långt efteråt berättade männen gärna om inre reservationer, men där och då var det få eller ingen som visade dem. Allt skedde ungefär lika gradvis och oförutsett, och när poliskompanierna snart vadade och halkade fram som slaktare bland blodiga likhögar var det för sent. En avrättning är "definierande", skriver Walzer: den undanröjer tvivel och berättigar handlingen retroaktivt eftersom den slutgiltigt drar gränsen mellan offer och bödel. Redan efter de första morden kände sig männen säkrare på sitt uppdrag, och grupplojaliteten slöt sig. Mer och mer kom hanteringen i stället att kretsa kring ett slags professionella problem männen emellan, de kunde minska det obehagliga i hanteringen genom små förbättringar som gjorde det hela enklare, snabbare och mindre fysiskt påfrestande - en successiv rationalisering som slutade med gaskamrarna. Men för att få ovana människor att döda så kallt och urskillningslöst krävs också en första rubbning i den kollektiva identiteten: vi mot dem, upphöjelse och degradering. Redan före slakten bör offren uppfattas som hotfulla, knappt mänskliga varelser. Och de raslagar som instiftades omedelbart vid nazisternas maktövertagande var, menar Welzer, ett slags snabbverkande gift som i ett slag gjorde 80 miljoner tyskar delaktiga. Alla i den utvalda majoriteten fick det snabbt bättre i det nya riket, och de visste mycket väl varför. Det var Förintelsens socialpsykologiska grundbult. De som sedan valdes ut för den blodigare delen av hantverket kunde utföra det utan större förvåning och protester, eftersom brottet i princip redan var påbjudet i lag och det personliga ansvaret avskaffat. I likhet med Eichmann tycks de här männen inte heller ha plågats efteråt av vare sig skuld eller ångest. Trots det återkommer de påfallande ofta i sina berättelser till olika cyniskt förmildrande omständigheter. Någon hade faktiskt varit vänlig mot ett par judar, en annan lät någon löpa; små vackra minnen de vårdat ömt genom åren. Framför allt var de själva minsann inte lika brutala som somliga andra sadister. De gjorde bara ett jobb. Även massmördare har en självbild att putsa. Efter liknande etniska hetskampanjer och påbud uppifrån kunde ungefär samma process starta även femtio år senare, på Balkan och i Rwanda, och rader av psykologiska experiment visar samma sak: delar man in människor i olika sorter och ger dem skilda värden och privilegier så uppstår efter hand utstötning och snabbt eskalerande våld närmast med automatik. Socialpsykologins bild av den ensamma människan är rätt dyster. Hon framstår som ett fegt och självupptaget djur, ängsligt förskönande sina egna dygder men svag inför auktoriteter och grupptryck och i slutna sällskap i stånd till i stort sett vilka vidrigheter som helst. Ett mönster som går igen från skolgårdsmobbning och gängvåld över sekter och byråkratier till diktaturer. Å andra sidan behövs rätt lite för att locka fram hennes bättre sidor. Minsta stöd från omgivningen, en förstulen blick, kan ge upphov till en hel vägrarfront. De ytterst få i Nazi-Tyskland som vägrade order eller hjälpte judar i trångmål hade nästan alltid sociala band till antingen offren eller någon krets av oppositionella som stödde dem. Precis som ondska är godhet något som växer fram människor emellan. Ställd ensam inför gruppen blir du medlöpare. Så hur förhindrar man den dödliga flockinstinkten från att slå till igen? Den frågan besvarar aldrig Welzer, men i boken "Narrating Evil" gör María Pía Lara, professor i praktisk filosofi i Mexiko, ett försök utifrån delvis samma frågeställningar. Hennes ärende är delvis teoretiskt, att rädda begreppet "ondska" ur det metafysiska grepp som i vår tid exempelvis George W Bush kopplat på det. Ondska är ju inte något övernaturligt, att förlägga den till en rymd någonstans utanför oss själva är lika bekvämt som att peka ut andra människor som monster. Filosofiskt sett finns ondskan helt enkelt för att viljan är fri. Vilket omvänt betyder att om alla människor kan bli gärningsmän så kan alla också låta bli att bli det. För att nå dit gäller det främst att stärka människors moraliska autonomi, menar hon - och att backa upp den med kollektiva insikter och en kraftfull, universell lagstiftning. Med filosofisk utgångspunkt i Immanuel Kant och Hannah Arendt, men med exemplen främst hämtade i Primo Levis skildringar av koncentrationslägren, vill hon visa att även namnlösa grymheter går att närma sig med språkets och berättelsens hjälp. Framför allt är hennes bok ett försvarstal för kulturens och eftertankens roll i det arbete för en mänskligare värld som ständigt måste pågå och utvecklas. Om förövarnas och den totalitära statens främsta vapen är tigande och tystnad så är det verksammaste motmedlet levande minnen och berättelser. Moral växer ur inlevelse, och från litteraturens och filmens insikter går vägen över offentlig debatt och reflexion vidare till juridik och internationella lagar. All förståelse, även samhällets, börjar inifrån - den undre och inre vägen, som Gunnar Ekelöf en gång formulerade saken. Det som är boskap i andra är boskap också i dig skrev han i samma dikt, och Harald Welzer skulle säkert skriva under. DAGENS NYHETER 2008-01-18 lars.linder@dn.se

German Chancellor Angela Merkel places a rose on the living memorial to survivors as she tours the Buchenwald concentration camp in Buchenwald, Germany Friday, June 5, 2009. Joining her, from left are, Holocaust survivor and Nobel laureate Elie Wiesel, President Barack Obama, and survivor Bertrand Herz. (AP Photo/Gerald Herbert) (Fri June 5 2009 12:40 PM ET)
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ein brief einer 24jährigen an den 18jährigen, gefunden am 7 8 2009 vom 67jährigen dritten am falschen platz ... dem ehemaligen 18jährigen, heute 60jährigen, am 28 8 2009 ueberreicht: ein gutes Beispiel fuer "Wenn der Postman zweimal klingelt, oder warum ein Brief immer seinen Bestimmungsort erreicht"

....ein lesenswertes historisches Dokument vom gestrigen damals ueber das vorgestrige damals: aktuell fuer das morgige damals ....

Muenchen, Sonntag, den 28 10 67

Lieber....
-Dank fuer deinen Brief, den ersten heimatlichen Gruss, der mich erreichte, und verzeih den roten Kugelschreiber, der als einziger zur Hand ist: bitte auch keinerlei Symbolik darin zu sehen, weil ich Dir ueber etwas Grausig - gleichsam Himmelschreiendes schreiben will, mit dem ich gestern konfrontiert wurde, ganz unverhofft im Rahmen einer der kleinen kunsthistorischen und heimatkundlichen Exkursionen zu dritt (B., der Engländer S. und ich) in die Umgegend Muenchen. Gestern war es also Dachau - wobei ich die kleine, aber gut erhaltene Rennaissance-Wandpfeilerkirche und ein barockisiertes Renaissance-Scloss und mit schönem Ausblick ueber die Anger im Dachauer Moor assoziiert hatte, nicht aber jene museal aufgemachte KZ-Gedenkstätte, wie die amtliche Bezichnung heisst. Die urspruengliche
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Anlage mit Betonmauer, Stacheldrahtverhau, Wassergraben ist erhalten; dazu die Wehrtuerme und gemauerten Wirtschaftstrakte und Räume fuer die SS-Wächter; eine einzige der Wohnbaracken - mehr oder weniger "rekonstruiert" und "restauriert", von der 'Verwaltung bayrischer Schlösser, Gärten und Seen', die auch zu wuerdigem Verhalten an der Toreinfahrt auffordert. Das ganze macht den starken Eindruck eines römischen Kastells, und erhielt erst die atmosphärische Präsenz des Grauenvollen und Unheimlichen, nachdem ich in dem sog "Museum" die fotografische und urkundliche Dokumentation gesehen hatte, d h den öden Apellplatz, wo Sträflinge misshandelt wurden auf den lebensgross vergrösserten Fotos, in realiter als Scauplatz des Geschehens wiederkannte, oder eine Ecke des Stacheldrahtverhaues, die ich von den Bildern kannte, auf denen sich ein verzweifelter Selbstmörder in den elektrisierten Draht warf. Dazu eine Unmenge von Dokumenten, Statistiken, Zitaten e.t.c - das
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tollste vielleicht von Himmler: Wir wissen, wie schwer es ist 10 0der 100 oder Tausende von Toten auf einem Haufen gesehen zu haben, und dabei anständig geblieben zu sein.
Diese Schizophrenie war auch unheimlich, gegenwärtig in dem unmittelbaren Nebeneinander der pittoresk behaglichen, altbayrischen Kleinstadt Dachau, ein Inbegriff des Harmlosen - kleinbuergerlichen und diesem grausig-perfektionierten Verbrechertum.
Man musste sich das alles allein ansehen, weil es zusammen unerträglich gewesen wäre; unmöglich zu diesem historischen und doch wieder nicht rein historischen Ereignis wie etwa der 30 jährige Krieg oder die Inquisition irgendeine Haltung einzunehmen. Ganz unmöglich war es darueber zu 'diskutieren', Gedankenaustausch zu pflegen, sich soweit zu distanzieren, das es als Gesprächsstoff behandelt und erörtert werden konnte - durchaus nicht zu bewältigen, sondern ueberwältigend. Ich persönlich habe selten ein so reines Grausen - wi es vor der mittelalterlichen Teufelsperson frueher denkbar ist - erlebt. Also ein
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unkontrollierbarer Affekt und tatsächlich tränen-treibende Erschuetterung vor Dokumenten persönlicher Art, wie die Briefe von Verwandten in und aus dem KZ - wo Persönliches, Einzel-Schicksale sich abzeichneten. Ich wiederhole, dass es unmöglich war, eine Stellung zu nehmen, irgendwie dem zu begegnen, es einzuordnen, mit ähnlichem zu vergleichen e.t.c. - sondern ein lähmend-starkes Betroffensein und Hinnehmen der Bilder und Dokumente, beinahe ängstlich, dass es nicht noch grausiger kommen werde, wi ein Schlag nach dem anderen.
Die allgemein, anhaltende Beunruhigung entsteht weniger aus dem Einzelnen, dem ästhetisch Abstossenden, der Ergriffenheit und dem Ekel, sondern in der Tatsache dass dieser Barbarismus ueberhaupt möglich ist, nicht nur in historisch entfernter Zeit war, sondern latent zweifellos vorhanden ist. Auch eine nationale Beschämung tritt doch ganz zurueck vor dem Gedanken, wie schnell moralisch geistige Bindung abgeworfen werden kann, wie rapide das Menschentum verkommen kann auf breiter Ebene und wie schnell diese verbrecherische Verkommenheit durch rein äusserliche, organisatorische Massnahmen wieder in eine geistig und moralische 'gesittete' Kultur-Gesellschaft zu verwandeln ist! Das ist meiner Meinung nach in dieser Zeit eine ebenso starke, wenn nicht stärkere 'Beunruhigung', wie die latente, äusserliche Bedrohung durch die Existenz der Atomwaffen. Meine Reaktion blieb ganz im Bereich der stupenden Betroffenheit und fand - vielleicht leider, oder typisch deutscher Weise! - keine Befreiung in dem optimistischen Gedanken "daraus lernen wir, dass man aufpassen muss! das soll nie wieder vorkommen". Der Gedanke eine Moral mit Nutzanwendung fuer die Zukunft aus diesem Ereignis zu ziehen rscheint mir viel zu naiv-optimistisch, denn das Tragische, ist (war) ja nicht ein Versagen der Formen des politischen Leben - oder nur sekundär - sondern die Möglichkeit dieser Entartung ins Wahnsinnig-Dämonische. Der dämonische Charakter des Possenspieles - ich weis kein treffenderes Wort dafuer - scheint auch bezeichnend fuer das aufgeklärte,
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rationalistische Jahrhundert. In der entfesselten Dämonie - die in amtlichen Erlassen, Worten von Regierungsmännern, im Beamtendeutsch und vorgedruckten Erlassen erscheint - ist ein Ausfluss oder eher Ausbruch von verdrängter Irrationalität zu sehen, wofuer das Deutsche allerdings praedestiniert ist. (Allein die himmelschreiende Unlogik und Unvernunft, das Rauschhafte daran, wäre jedem Engländer oder Franzosen wohl lächerlich erschienen!)
Ich habe Dir von diesem Besuch in Dachau und der unverhofft realistischen Konfrontation mit der "Vergangenheit" nicht geschrieben, weil ich denke bei Dir ein schuelerhaftes, gemeinschaftskundliches Interesse zu finden, sondern weil eben "Diskussion" bei so unmittelbarem Erlebnis nicht möglich ist, ich dazu äussern will oder muss, um diesen Erlebnisstoff eben doch zu neutralisieren. Wenn Du willst ein Akt psychologischer Selbstbefreiung, mit dem ich Dich strapaziere, was Du entschuldigen wirst.
[gefolgt von privaten Themen...]

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Äusserung der Kinder: "Du bist nicht recht gescheit, du kommst nach Hadamar in den Backofen." 
Ähnliche Zitate kenne ich aus meiner Kindheit während der letzten Kriegsjahre. "Wenn Du das oder jenes tust (sagst), kommst du ins KZ." Das konnte, weil ich in Bayern lebte, Dachau sein. Man sagte auch "...nach Dachau kommen". Aber diese Drohungen waren immer ernst gemeint, nicht als Erziehungsmethode, sondern mit politischem Hintergrund. Es konnte einen sogenannten Hitlerwitz gelten oder "defaitistisches" Reden. Aber eben auch als Drohung, um Macht geltend zu machen, die Macht der Angeberei. Oder die Warnung an das Kind: "Wenn du weitersagst, was wir hier im Haus über den Krieg, die SS, u.s.w., reden, dann kommen wir alle ins KZ." (Peter Nestler, geb 1937)

Tanz der Internierten (FLUCHT 2000, Peter Nestler)

Peter Nestlers 2002-Dokumentar 'Die Verwandlung des guten Nachbarn' ist fuer mich der erste Film der mutig und furchtlos das Schamproblem aufgreift. Ludvig Igra kommentiert abschnitthaft aus psychoanalytischer Eigensicht. Ludvig Igra 1945-2003, Psychoanalytiker verfasste u a 2001 das Buch 'Den tunna hinnan mellan omsorg och grymhet', die Ursache, dass Peter Nestler auf ihn aufmersam wurde und um Mitwirkung bat.



"Man muss sich Gedanken machen"
Ludvig Igra 2001 vor dem Stockholmer Nationalmuseum, Kamera: Peter Nestler (zusatz: "Igra wurde übrigens nicht von mir aufgenommen, ich hatte Rainer Hartleb gebeten, mit seiner Kamera zu kommen, so er stand hinter der Kamera, ich daneben. Im übrigen haben bei der Verwandlung des guten Nachbarn teils Rainer Komers und teils ich die Kamera bedient (ich drehte die Winteraufnahmen mit einer kleinen Sony PD 100, weil ich die plötzliche Gelegenheit nutzten wollte, mit Toivi Blatt nach Polen zu fahren und zu drehen und damals so schnell kein Filmteam organisieren konnte). Also entweder sollte Rainer Hartleb genannt werden oder überhaupt keine „Camera“., 2010-06-10) Ludvig Igra: "...Nach dem Krieg wurde bekannt und eingestanden, dass die, die die Juden von Jedwabar in der Scheune getötet haben, deren Nachbarn waren. Man muss sich Gedanken machen ueber unsere menschlichen Fähigkeiten zur Entmenschlichung eines Nachbarn, eines Freundes oder sonst wie Nahestehenden. Diese Tatsache sollte uns nicht zynisch werden lassen. Sie sollte uns eher sensibilieren ueber unsere eigene Verantwortung hinsichtlich eines solchen Potenzials das in jedem von uns steckt." englisch mit deutschen Untertitel.
Der LudvigIgraText: "Diese Erwachsenen am sicheren Strassenrand, die den kleinen Jungen Jungen zurueckstiessen, sollen wir auf die herabschauen als kalt, gefuehllos, als bar jeden Mitgefuehls?"

kurz vor Baubeginn...

"Die Männer hinter Hitler, eine deutsche Warnung an die Welt: GEHEIME REICHSSACHE" (70er Jahre?)Bernhard Schreiber, geb 1942 in Stuttgart, Sohn eines Luftwaffenoffiziers. "Nach seiner Ausbildung in Deutschland, studierte er in Amerika Zeitungswissenschaft und reiste als freier Journalist sehr ausgiebig. Die letzten fünf Jahre verbrachte er in der Nachforschung von Material für dieses Buch.

Er entschied sich, dieses Buch als erstes Ergebnis zu veröffentlichen. Seine weiteren Nachforschungen wird er mit Kollegen fortsetzen.; er erhielt dazu vin einer grösseren Universität eine Stiftung. Wenn er sich nicht auf seinen Forschungsreisen im Ausland befindet, lebt er bei seiner Familie in Deutschland." (Einführungstext über den Autor). Das T4-Personal wurde mit dem Eisernen Kreuz 2. Klasse, EK II, geehrt: "Die Ordensverleihung wärend des 3. Reiches erschiehnen alle in einem Register mit dem Namen des Trägers, Datum, Art und Grund der Auszeichnung. Die Orden, die im Rahmen des Euthanasie-Programms verliehen wurden, hatten den Vermerk: 'Geheime Reichssache' ". (Bernhard Schreiber, Seite 77)
GEHEIME REICHSSACHE 330, Heinz Schröter, Klagenfurth 1971 "WO BRINGT IHR UNS HIN? Geheime Reichssache Grafeneck",
Karl Morlok 1985

(Finkelstein (the film Focus 2001the book 1949:161)"It's you they want, not me. I'm..I'm. I'm chicken feed, I'm a nothin'.All I'm good for is so they can point to me and everybody else will give them their brains and their money, an then they will have the country."

MAINSTREAMFILMS  An Act of Murder with Frederic March & Florence (1948),
EldridgePeaceful Exit (1995),
The Last Supper (1994),
I thank a Fool (1962),
Reclusorio (1997),
Act of Murder (1948)

"Ich klage an" (1941): 15 000 000 visitors and awarded at Venice-Biennale)
Premiäre im Metropol am Nollendorfplatz-BerlinDE

 
    
 
  

Gelesen Herbst 2006: Vibekke Olsson Molnfri Bombnatt 1995: 110 (Bonnier, Sweden)"Skulden går att klä i ord, religion, juridik, den går att mäta och väga, sona och kanske förlåta. Skammen är ordlös, ohanterlig, djurisk och främmande..." (Schuld kann in Worte gekleidet werden, Religion, Juridik, messbar und wiegbar, 'sona/sühnbar' und vieleicht entschuldbar. Scham ist wortlos, nicht hantierbar, tierisch und fremd..."

HADAMAR - MUTIGER KÄMPFER

(old german expression for Hadamar; altgermanischer Ausdruck fuer Hadamar: brave warrior; mutiger Kämpfer
eine millimetersuchwiederholung nach eventuellen mutigen kämpfern:
der pfarrer, ehemaliger ww1-soldat, der von der kanzel aus klagte, dass es wieder nach menschenfleisch riecht, getroffen in seiner ehre, mehrfach SS-geholt...
die aus der anstalt geflohene widerstands-italienerin,

versteckt von d & w r:s grossonkel, georg diefenbach, mitglied des nie entdeckten hadamarwiderstandes...
... es gab eine wenigzahl mutiger kämpfer. (erhaltene MUT-information von: wilfried r herzlichen dank)
2010-03-12, Berlin-Friedrichshain

Hadamar: Das Tor zum Westerwald

Hadamar: Gedenkstätte

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En wichtiges Buch von Harald Welzer: TÄTER, wie aus ganz normalen Menschen Massenmörder werden (Fischer 2005) Umschlagtext: Wie sind "ganz normale Männer", gutmütige Familienväter und harmlose Durchschnittsmenschen imstande, massenhaft Menschen zu töten? Harald Welzer zeigt auf beunruhigende Weise wie Tötungsbereitschaft erzeugt wird, und wie das Töten innerhalb weniger Wochen zu einer Arbeit werden kann, die erledigt wird wie jede andere auch. Der Jude wurde im privat-öffentlichen Bewustsein diskriminiert, ausgegrenzt und eliminiert. Unterscheidung von Wir von Sie aufgrund neuem Moralmasstab: Tötungsverbot wird Tötungsgebot wegen gesellschaftlich mentaler Koordinatenverschiebung

Zusammenstellung: stephanSE 2005-12-23 aufgrund des schwed DN-Artikels vom 2005-12-21 "Eva hoppade av Migrationsverket:...." Anstatt über Menschen spricht man von "ärenden och produktion". Ein anderer als der beschlussfassender gibt die Mitteilung. Anstatt Russen, heisst es kriminelle Russen. Flüchtlinge von Bangladesh heissen 'banglare', die schnell psychische Probleme bekommen und schnell als 'signalärenden' zurück geschickt werden. Auch hier in Schweden, wie damals, wie in Vietnamn, Ruanda und Jugoslavien ist es möglich ....

THEME	KEYword	SEITE/Page
Ausbeutung	Judenkisten	22
Gut leben	hoher Lebensstandard, Soldatenverdienst	250/251
Opfer	"Damit es unseren Kinder besser haben"	32
Teilnahme, individuell	…Leihanstalt Dortmund: geringe, wichtige Teilname	48
Scham, jüdische	gesenkter Blick, Lilly Jahn	57
Scham, deutsche	Haffner: Arbeitszimmer – Schulung	58-61
Sehen, von aussen	Haffners engl Besuch: Freundin Teddy	62
Ehre	Ehre mehr wert als Moral	70
Ausschliesungen	konkret nationale, fast tägl Bekanntmachungen	71-72
Kollektive Nobilitierung	arischer Armer/Verbrecher wervoller als jüd Aristokrat	252
Wissenschaft	Humangenetik	69
Loyalität	Kameraden'insel'	115 ...
Martin Frasse	Ablehnung der Kommissarausbildung (Babij Jar)	115 ...
Loyalität	Kameraden'insel'	216
Ausnahme	Verweigerung: psychisch autonom, 4 nötige Hilfen	117, 261
Tötung	Logistik, korrekte Ehren-Opfer-Arbeit	?...?
Zuschauer	beliebtes Ausflugsziel	205
Tötung	logistische Probleme: Brunnenbeispiel	153-154

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LINKS
normal and unnormal links - underneath the deathveil of shame

Euthanasia in NS-Films: http://www.univie.ac.at/zeitgeschichte/a-00-10-1.htm
Euthanasie & Eugenik: http://bidok.uibk.ac.at/texte/mabuse-fuersorge-index.html
SHOA.DE http://www.zukunft-braucht-erinnerung.de/
Propaganda: http://www.propagandafilme.de/filmpropaganda.html
Hadamar: (ohne Euthanasie): http://www.hadamar.de/
HOTEL-Reservation: http://hotelroomsplus.com/germany/hadamar.htm
Yahoo/Googles: http://google.yahoo.com/bin/query?p=ERNST+KLEE&hc=0&hs=0
Sag mir wo die Kinder sind: http://www.rhein-lahn-info.de/geschichte/rhein-lahn/8-mai-45.html
Case No 4, The Hadamar trial: http://www.ess.uwe.ac.uk/WCC/hadamar.htm
Mazal Library (Grafeneck): http://www.mazal.org/archive/documents/Tregenza/Tregenza04.htm
The Murder of the Handicapped: http://www.ushmm.org/outreach/euthan.htm
Der blinde Fleck: http://www.retinoblastom.de/blinde_drittesreich.htm
Victor Brack testifies: http://www.fpp.co.uk/Auschwitz/docs/testimonies/Brack1947.html
Letters on Euthanasia: http://remember.org/witness/links.let.eut.html
Nazi, Eugenic and the T4program: http://www.disabilityhistory.org/t4prog.html
Handicapped - Victims of the Nazi Era: http://www.holocaust-trc.org/compos.htm
Mordmaschinerie: http://www.psychiatrie.de/bibliothek/fach/hadamar.htm
Karl Morlok: http://www.humanist.de/geschichte/euthanasie.html
Freedom from Fear, the tour: http://www.irren-offensive.de/index.htm
Juwelier Müller: http://www.juweliermueller.de/
Gedenkstätte Hadamar: http://www.topographie.de/gedenkstaettenforum/uebersicht/d_53.htm
Picture-Archive: http://www.toolan.com/hitler/append3.html
CDU-Hadamar: http://www.cdu-hadamar.de/
Boule-Freunde Hadamar: http://home.t-online.de/home/Karl.Schmidt/boules.htm
Ernst Klee, 6 9 1999 in Hamburg: http://www.irren-offensive.de/rede_ernstklee.htm
Glossar des Holocaust: http://shoanet.hbi-stuttgart.de/glossar/H.htm
Japan in Hadamar: http://kango.yamaguchi-pu.ac.jp/kango/aha/1hadamar.html

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